PLAN DE MEJORAMIENTO PRIMERA EVALUACION 2o. PERIODO

JOVENES DE ONCE "A":, ingresar a la siguiente página, realizar y copiar quince de las preguntas sobre LA EDAD MEDIA, nos vemos en clase

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NEOCLASICISMO

HOLA JOVENES DE ONCE "A", estas son las diapositivas del Neoclasicismo, quedamos pendiente de los autores.
GRACIAS.

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LA DIVINA COMEDIA

HOLA JOVENES DE ONCE "A", ENCONTRE UNA EXCELENTE SINOPSIS DE "LA DIVINA COMEDIA", LA CUAL ESPERO APROVECHEN, Y ESPERO ME SORPRENDAN CON ESA GRAN CREATIVIDAD QUE HAY EN USTEDES.

LA DIVINA COMEDIA

EL INFIERNO

Círculo Séptimo

El círculo séptimo está custodiado por el Minotauro, en él se castiga a los violentos y está dividido en tres recintos:

Recinto primero

Aquí se castiga a los que cometieron violencia contra el prójimo, cuyas almas hierven en el Flegetonte, un río de sangre. Los que intentan salir de él son devueltos por las flechas de los centauros que vigilan sus orillas.

Recinto segundo

Aquí se castiga a los que cometieron violencia contra sí mismos (los suicidas) o contra sus posesiones (dilapidadores). Los que han renunciado a su cuerpo mediante el suicidio lo pierden para siempre, pues cuando sus almas son arrojadas a este recinto se convierten en árboles que sangran cuando las arpías se comen sus hojas. Los dilapidadores son perseguidos y devorados por perros.

Recinto tercero

En el recinto tercero se castiga a quienes cometieron violencia contra Dios y sus designos: blasfemos, homosexuales y usureros. (Los usureros no respetaban el mandato divino de ganarse el pan con el sudor de su frente, sino que se lo ganaban con el sudor de la frente ajena.) Se trata de un arenal ardiente sobre el que cae una lluvia de fuego. Los blasfemos están tendidos boca arriba, lo que les impide protegerse de la lluvia; los usureros están sentados, lo que les permite estar algo más resguardados, mientras que los homosexuales pueden correr libremente (y si uno se para se ve obligado a estar parado durante cien años).

Círculo octavo

En el círculo octavo se condenan las distintas clases de fraude, y se llama Malasbolsas, porque está dividido en diez recintos o bolsas. Está separado del anterior por el río Flegetonte, que forma una gran catarata.

• Bolsa primera: En ella se castiga a los seductores, azotados por demonios cornudos, provistos de látigos.
• Bolsa segunda: Aquí están los aduladores, hundidos en estiércol.
• Bolsa tercera: Aquí se castiga la simonía. Cada reo está metido boca abajo en un agujero, de modo que sólo le asoman los pies en llamas.
• Bolsa cuarta: Aquí se castiga a los adivinos, que caminan hacia atrás porque les han retorcido el cuello, de modo que tienen la cara en la espalda.
• Bolsa quinta: Aquí están los estafadores, a los que unos demonios negros sumergen en una espesa resina ardiente y les pinchan con sus garfios si asoman la cabeza.
• Bolsa sexta: Aquí están los hipócritas, que iban vestidos con capas que por fuera eran de oro y por dentro de pesado plomo, que se veían obligados a llevar con gran esfuerzo.
• Bolsa séptima: Aquí los ladrones desnudos entre serpientes que se les suben encima, les muerden y hacen que se deshagan en cenizas, pero luego se recomponen para seguir sufriendo el tormento.
• Bolsa octava: Es un foso en llamas, donde se castiga a los que sembraron discordia.
• Bolsa novena: Unos demonios desgarran en ella a los "sembradores de escándalo y cisma", entre los que se encuentran Mahoma y Alá.
• Bolsa décima: Los falsificadores caminan aquejados de distintas enfermedades.

 

• Círculo noveno

El último círculo está rodeado por los gigantes que forman una muralla humana que sobresale hasta la altura del círculo octavo. En él se castiga a los traidores, sumergidos en hielo. Se divide en cuatro zonas, en las que se castiga, respectivamente, a los traidores a su propia familia, a los traidores políticos, a quienes traicionaron a sus amigos y, ya en el mismo centro de la Tierra, donde está Lucifer, se encuentran quienes traicionaron a sus benefactores, entre ellos Judas y los asesinos de César: Bruto y Casio.

Lucifer es un gigante de unos mil metros, ellos suben a él, para dejarse resbalar e ingresar al…

 

EL PURGATORIO

Antepurgatorio

Muchas almas tienen que esperar un tiempo antes de poder entrar en el Purgatorio para iniciar su penitencia:

• Los excomulgados que se arrepintieron antes de su muerte, que deben dar vueltas a la montaña antes de iniciar su penitencia durante un tiempo treinta veces superior a lo que duró su excomunión.
• Los perezosos, que deben esperar lo mismo que duró su vida antes de entrar en el Purgatorio.
• Los muertos violentamente que se arrepintieron antes de morir.
• Los príncipes que descuidaron sus deberes.

Purgatorio

El Purgatorio se divide en siete círculos, en cada uno de los cuales se castiga uno de los pecados capitales.

• Círculo primero: Aquí purgan su pecado los soberbios, arrastrándose por el suelo oprimidos por grandes pesos.
• Círculo segundo: Destinado a los envidiosos, que tienen cosidos los ojos.
• Círculo tercero: Destinado a los iracundos, envueltos en una nube de humo.
• Círculo cuarto: Destinado a los perezosos, que no dejan de correr.
• Círculo quinto: Destinado a los avaros.
• Círculo sexto: Destinado al pecado de la gula. Los golosos no pueden comer ni beber, aunque tienen alimentos ante ellos.
• Círculo séptimo: El círculo donde los lujuriosos son consumidos por el fuego.

Paraíso Terrenal

En la cumbre del monte purgatorio está el Paraíso Terrenal, que es también el Parnaso de la mitología griega. Hasta aquí Dante ha sido conducido por el poeta Virgilio, que ahora vuelve a su lugar en el limbo y Dante prosigue su camino guiado ahora por Beatriz.

EL PARAÍSO

También aparece dividido en varios niveles: (representan los siete planetas)

• En el cielo de la Luna están las almas de quienes no guardaron sus votos.
• En el cielo de Mercurio están las almas que amaron la gloria humana.
• En el cielo de Venus están los espíritus amantes.
• En el cielo del Sol están los sabios. Dante encuentra aquí, entre otros muchos, a santo Tomás de Aquino, san Alberto Magno, etc.
• En el cielo de Marte están las almas de los héroes y los mártires. Entre ellos están Carlomagno.
• En el cielo de Júpiter están las almas que se distinguieron por su justicia.
• En el cielo de Saturno están las almas dadas a la vida contemplativa, como san Benito, el fundador de la orden Benedictina.

 

• En el cielo de las estrellas fijas residen los ángeles, la virgen María y los apóstoles.

Allí interrogan a Dante sobre la FE, ESPERANZA Y CARIDAD.

Luego Dante y Beatriz, escuchan un himno glorioso ascienden , y tienen una lejana visión de Dios.

 

 

TEXTO ARGUMENTATIVO

JOVENES DE ONCE "A", EN LA CARPETA EN LA PARTE DE TEORIA, BAJO EL TITULO DE TEXTO ARGUMENTATIVO REALIZAR EL SIGUIENTE MAPA CONCEPTUAL:

 

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OCTAVA PRUEBA - PREICFES 2013

JOVENES DE ONCE "A":

LICEO SAMARIO

LENGUA CASTELLANA

profeluzadiela@hotmail.com

I.   PREGUNTAS DE SELECCIÓN MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA

LA PERSECUCIÓN DEL MAESTRO

Entonces, el discípulo atravesó el país en busca del maestro predestinado. Sabía su nombre: Tilopa; sabía que era imprescindible. Lo perseguía de ciudad en ciudad, siempre con atraso.

Una noche, famélico, llama a la puerta de una casa y pide comida. Sale un borracho y con voz estrepitosa le ofrece vino. El discípulo rehúsa, indignado. La casa entera desaparece; el discípulo queda solo en mitad del campo; la voz del borracho le grita: Yo era Tilopa.

Otra vez, un aldeano le pide ayuda para cuerear un caballo muerto; asqueado, el discípulo se aleja sin contestar; una burlona voz le grita: Yo era Tilopa.

En un desfiladero, un hombre arrastra del pelo a una mujer. El discípulo ataca al forajido y logra que suelte a su víctima. Bruscamente se encuentra solo y la voz le repite: Yo era Tilopa.

Llega, una tarde, a un cementerio; ve a un hombre agazapado junto a una hoguera de ennegrecidos restos humanos; comprende, se prosterna, toma los pies del maestro y los pone sobre su cabeza. Esta vez Tilopa no desaparece.

DAVID-NEEL, Alexandra.

Antología de la literatura fantástica.

Buenos Aires: Sudamericana, 1967

1. Luego de leer el relato de Alexandra David-Neel, podemos afirmar que Tilopa es

A. un maestro zen de la tradición oriental, protagonista de la obra literaria.

B. una imagen literaria de la tradición oriental, personaje tácito dentro de la narración.

C. una representación del vacío latente de maestros que existe en el mundo moderno.

D. una construcción literaria que protagoniza circunstancias de aprendizaje.

2. En el tercer párrafo, la palabra cuerear puede ser reemplazada por

A. culebrear.

B. desollar.

C. curar.

D. cuartear.

3. El narrador del relato es

A. protagonista.

C. tercera persona.

B. segunda persona.

D. omnisciente.

4. En el segundo párrafo, la palabra famélico puede ser reemplazada por

A. hambriento.

B. iracundo.

C. mesurado.

D. exhausto.

5. Según la tradición asiática de meditación y aprendizaje tradicional, cuando un estudiante está preparado para comenzar su aprendizaje, entonces aparece el maestro. A partir de esta idea central, podemos decir que el aprendiz al final del relato está

A .capacitado.

B. entrenado.

C. preparado.

D. lisiado.

6. En consecuencia con el principio expuesto en la actividad número cinco, el desenvolvimiento del relato tiene por fin

A. señalar la forma de enseñanza y aprendizaje de este tipo de sociedades tradicionales.

B. elaborar una sátira a este método de aprendizaje tradicional de las sociedades premodernas.

C. preparar al maestro para su inclusión dentro de la vida cognitiva del joven iniciado.

D. preparar al aprendiz para comenzar su proceso de iniciación en el conocimiento.

7. Las imágenes planteadas por el relato de Alexandra David-Neel son supremamente evocadoras; por lo tanto, podemos afirmar que la sabiduría se representa a través de

A. una mujer arrastrada por un hombre.

B. el cuero de un animal que es arrancado.

C. los restos de una hoguera que calienta.

D. el licor ofrecido por un ebrio en la noche.

8. En el cuarto párrafo del relato, el aprendiz se encuentra con un hombre que arrastra a una mujer, lo ataca y logra que suelte a la víctima. Luego queda solo y se oye la voz que identifica a su maestro, de lo cual podemos deducir que

A. es una imagen del maestro que intenta enseñar a su estudiante de forma violenta.

B. es una imagen del aprendizaje a través de la experiencia, incluso una desagradable.

C. es una imagen de sociedades machistas que enseñaban a perpetuar la violencia.

D. es una representación de la desigualdad justa entre profesores y estudiantes.

9. Podríamos titular el relato como

A. La persuasión del maestro.

B. A la espera del maestro.

C. Dime con quién andas…

D. Tras los pasos del maestro.

10. Podemos afirmar que Tilopa no desaparece cuando el aprendiz

A. lo reconoce.

B. no lo agrede físicamente.

C. no le pide absolutamente nada.

D. reconoce la importancia de su enseñanza.

11. Según el último párrafo, podemos afirmar que la actitud de un aprendiz hacia el conocimiento es

A. dócil.

B. humillante.

C. humilde.

D. soberbia.

12. En el primer párrafo, podemos cambiar la palabra imprescindible por

A. optativo.

B. obligado.

C. necesario.

D. forzoso

SEPTIMA PRUEBA PREICFES 2013

HOLA JOVENES DE ONCE "A":

LICEO SAMARIO

LENGUA CASTELLANA

profezluadiela@gmail.com

I.      PREGUNTAS DE SELECCIÓN MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA

SUMER, LA PRIMERA GUERRA DE LA HISTORIA

Hace 4500 años, las ciudades sumerias de Lagash y Umma se enfrentaron en una guerra que duró más de un siglo, la primera de la que tenemos testimonios escritos. Lagash y Umma eran dos de las principales ciudades-estado del país

de Sumer. Estos reinos se organizaban en torno a una gran capital, bajo cuya jurisdicción e influencia se hallaban otras poblaciones junto con sus campos, zonas de pasto y canales de regadío.

Las ciudades-estado sumerias se concentraban en el sur de Mesopotamia, allí donde confluyen los ríos Tigris y Éufrates. Se trataba de una región agrícola extraordinariamente productiva, más, incluso, que el Egipto de la época. Algunas zonas

eran especialmente codiciadas por su fertilidad, y entre ellas destacaba la gran llanura del Guedenna, la zona fronteriza entre Lagash y Umma, separadas por unos sesenta kilómetros. La lucha entre estas dos ciudades-estado por el control

del Guedenna se remontaba a tiempos muy lejanos. Las historias que desde niño había oído Urukagina, escritas en tablillas de arcilla y en otros objetos depositados en el templo de Ningirsu, el dios tutelar de Lagash, hablaban de un

antiquísimo acuerdo por el que Umma podía cultivar parte de los campos del Guedenna a cambio de satisfacer un elevado tributo a Lagash. Esas historias decían que Enlil, la divinidad suprema del panteón sumerio, el padre de todos los dioses, había delimitado la frontera entre Lagash, dominio de Ningirsu, y Umma, el reino del dios Shara, pues era bajo la forma de enfrentamientos entre los dioses como se explicaban entonces los conflictos entre estados. Las antiguas historias afirmaban también que Mesilim, el legendario rey de Kish, había mediado en el conflicto. Siguiendo

a su vez la inspiración divina, actuó a modo de árbitro: tras efectuar las correspondientes mediciones, erigió una estela que marcaba la frontera entre las posesiones de ambos dioses. Los límites fijados por Mesilim fueron respetados hasta los tiempos de Ur-Nanshe, fundador de la primera dinastía de Lagash. El poder e influencia que entonces alcanzó Lagash en el sur de Mesopotamia debieron de ser muy considerables, y contra él se alzó la primera alianza de ciudades-estado de la que tenemos noticia. Umma consiguió que se le unieran el reino de Ur y probablemente también Uruk. Según todos los indicios, Lagash derrotó a Umma y capturó a su monarca y a diversos altos oficiales del ejército enemigo. A todos ellos los mató Ur-Nanshe sin piedad y, según sus propias palabras, “elevó túmulos funerarios” con sus cadáveres.

CHRIS, Jhons. Sumer, la primera guerra de la historia. En : National Geographic, Madrid. No. 103  (jul., 2012); p. 26.

1. 1. Según el artículo, la primera guerra documentada en la historia humana se dio aproximadamente hacia el año

A.4500 a. C.

B.3500 a. C.

C.2500 d. C.

C.2500 d. C.

D.2500 a. C.

2. La primera guerra histórica habría sido protagonizada por comunidades

A. de ciudades vecinas, pertenecientes a diferentes conformaciones culturales.

B. de la misma cultura, separadas por los valles internos de los montes Zagros.

C. vecinas de la misma área cultural, organizadas en diferentes ciudades-estado.

D. contiguas, pertenecientes a diferentes culturas y regidas por una misma ciudad-estado.

3. Según el artículo, Ur, Uruk, Umma y Lagash estuvieron pobladas por

A. campesinos.

B. sumerios.

C. guerreros.

D. dioses.

4. La expresión “Las historias que desde  niño había oído Urukagina…” puede ser reescrita como

A. Las crónicas narradas por el infante Urukagina.

B. Las historias elaboradas para el niño Urukagina.

C. Los relatos narrados a Urukagina desde su infancia.

D. Las narraciones percibidas por la criatura Urukagina.

5. El motivo central de la guerra entre Umma y Lagash fue

A. el control de los recursos hídricos.

B. el usufructo de la riqueza producida.

C. el control político de Mesopotamia.

D. el control sobre el terreno productivo.

6. El control político de la llanura de Guedenna estuvo en manos de

A. Uruk.

C. Lagash.

B. Umma.

D. Nínive.

7. Según la lectura, un componente reorganizador de fuerzas en la guerra es

A .la imposición de un gob

A. los confrontamientos bélicos.

B. las diferencias sociales de clase.

C. las explicaciones mitológicas.

D. la imposición de leyes universales.

9. En la proposición: “Se trataba de una región agrícola extraordinariamenteproductiva, más, incluso, que el Egipto

de la época”, se puede cambiar el término resaltado por

A. insólitamente.

B. inusualmente.

C. sorprendentemente.

 D. altamente.

10. Según la lectura, Ningirsu sería

A. una ciudad mesopotámica.

B. el dominio sumerio más importante.

C. el padrastro del dios sumerio Shara.

D. el hijo del dios sumerio Enlil.

11. Según la cosmogonía propuesta por el artículo, podemos afirmar que

A. Umma y Lagash son hermanos confrontados.

B. Enlil es el dueño del valle agrícola de Guedenna.

C. Ningirsu y Shara son hermanos en pugna.

D. Shara es la diosa rectora de Lagash y Ur.

“El éxito es la aplicación diaria de la disciplina.”